Le vin, la vigne et les vignerons illustrent souvent allégories et paraboles
PARABOLE DES OUVRIERS DANS LA VIGNE
Salomon Koninck (1609-1656)
1647-1649
Musée de l'Ermitage, Saint Pétersbourg
C'est la période des vendanges. Le propriétaire d'une vigne constate qu'il est temps de cueillir ses raisins. Tôt cette journée-là, vers six heures le matin, il quitte sa maison et se rend au marché pour embaucher des ouvriers. Il en engage plusieurs, offrant à chacun le salaire habituel d'un denier pour la journée. À cette époque, les ouvriers agricoles travaillaient de l'aube jusqu'au crépuscule, de six heures le matin environ à six heures le soir. La journée de travail s'étalait donc sur une période de douze heures. A la troisième heure (neuf heures du matin), le propriétaire se rend à nouveau au marché et engage d'autres ouvriers. Il leur promet un salaire raisonnable, mais ne précise pas le montant exact. À mesure que le travail avance, le propriétaire s'aperçoit qu'il aura besoin de main-d'œuvre supplémentaire.
Il retourne au marché à la sixième heure (midi) et à la neuvième heure (trois heures de l'après-midi), et réussit à obtenir les services d'autres ouvriers. Cette fois-ci, aucune rémunération n'est mentionnée. Vers la fin de l'après-midi, il devenait évident que l'ouvrage ne pourra pas être complété à temps. Alors à la onzième heure (cinq heures de l'après-midi), une heure avant la fin de la journée de travail, le maître va une dernière fois au marché. À sa grande joie, il voit des hommes qui avaient désespérément attendu toute la journée pour trouver du travail. Il les envoie eux aussi dans sa vigne. Le soir venu, le propriétaire fait appeler les ouvriers pour les rémunérer. Il donne un denier à chaque homme, même à ceux qui n'ont travaillé qu'une heure. Cela fait réagir les ouvriers de la première heure. Ils y voyaient une injustice car leur temps de travail ne semblait pas avoir été pris en considération. Le maître leur rappelle qu'ils ont reçu ce qui avait été convenu et déclare qu'il est libre de faire de son argent ce qu'il veut.
L’enseignement du Christ passe parfois par un certain nombre de « paraboles » qui sont des comparaisons tirées de la vie courante pour expliquer comment fonctionne le « royaume de Dieu », c’est-à-dire tout ce qui concerne la relation à Dieu : ce que Dieu attend de l’homme, ce que l’homme peut attendre de Dieu, et comment vivre bien avec Dieu et autrui.
PARABOLE DE L'OUVRIER DE LA ONZIÈME HEURE Fetti (atelier), détail, c. 1618 - Gemäldegalerie, Dresde
LA PARABOLE DES OUVRIERS DE LA ONZIÈME HEURE Jacobsz Lambert, c. 1615-1636 - Musée des Beaux-arts, Rouen
PARABOLE DES TRAVAILLEURS DANS LA VIGNE J-C. Brand, 1769 - Akademie der bildenden Künste, Vienne
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Texte biblique : Nouveau Testament, Évangiles, Matthieu XX, 1-16
« Car le royaume des cieux est semblable à un maître de maison qui sortit dès le matin, afin de louer des ouvriers pour sa vigne. Il convint avec eux d'un denier par jour, et il les envoya à sa vigne. Il sortit vers la troisième heure, et il en vit d'autres qui étaient sur la place sans rien faire. Il leur dit : Allez aussi à ma vigne, et je vous donnerai ce qui sera raisonnable. Et ils y allèrent. Il sortit de nouveau vers la sixième heure et vers la neuvième, et il fit de même. Étant sorti vers la onzième heure, il en trouva d'autres qui étaient sur la place, et il leur dit : Pourquoi vous tenez-vous ici toute la journée sans rien faire ? Ils lui répondirent: C'est que personne ne nous a loués. Allez aussi à ma vigne, leur dit-il. Quand le soir fut venu, le maître de la vigne dit à son intendant : Appelle les ouvriers, et paie-leur le salaire, en allant des derniers aux premiers. Ceux de la onzième heure vinrent, et reçurent chacun un denier. Les premiers vinrent ensuite, croyant recevoir davantage; mais ils reçurent aussi chacun un denier. En le recevant, ils murmurèrent contre le maître de la maison, et dirent: Ces derniers n'ont travaillé qu'une heure, et tu les traites à l'égal de nous, qui avons supporté la fatigue du jour et la chaleur. Il répondit à l'un d'eux : Mon ami, je ne te fais pas tort; n'es-tu pas convenu avec moi d'un denier ? Prends ce qui te revient, et va-t'en. Je veux donner à ce dernier autant qu'à toi. Ne m'est-il pas permis de faire de mon bien ce que je veux ? Où vois-tu de mauvais œil que je sois bon ? - Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers. »
DES VIGNERONS INFIDELES, LUTHER DANS LES VIGNES DU SEIGNEUR, CHRIST VRAIE VIGNE
PARABOLE DES VIGNERONS (ou DES VIGNERONS INFIDELES Marten van Valckenborch, 1580/90 - Kunsthistorisches, Vienne, Autriche / 1
LUTHER DANS LES VIGNES DU SEIGNEUR Lucas Cranach le Jeune, 1569, Eglise Saint Marien, Wittemberg, Allemagne / 2
CHRIST, LA VRAIE VIGNE D'après Angelos Akotantos (Crète) Début du XVe siècle - Couvent de la Dormition, Parnes, Grèce / 3
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1. Dans son homélie LXVIII sur Matthieu, Jean Chrysostome dit que les serviteurs sont les prophètes, le fils du vigneron le Christ. Dieu demande aux humains de porter du fruit telle la vigne de cette parabole ; cela rejoint la parabole du Vrai cep (ci-après).
Texte biblique : Nouveau Testament, Évangiles, Mattthieu, XXI, 33-39
"Écoutez une autre parabole. Il y avait un homme, maître de maison, qui planta une vigne. Il l'entoura d'une haie, y creusa un pressoir, et bâtit une tour; puis il l'afferma à des vignerons, et quitta le pays. Lorsque le temps de la récolte fut arrivé, il envoya ses serviteurs vers les vignerons, pour recevoir le produit de sa vigne. Les vignerons, s'étant saisis de ses serviteurs, battirent l'un, tuèrent l'autre, et lapidèrent le troisième. Il envoya encore d'autres serviteurs, en plus grand nombre que les premiers; et les vignerons les traitèrent de la même manière. Enfin, il envoya vers eux son fils, en disant: Ils auront du respect pour mon fils. Mais, quand les vignerons virent le fils, ils dirent entre eux : Voici l'héritier ; venez, tuons-le, et emparons-nous de son héritage. Et ils se saisirent de lui, le jetèrent hors de la vigne, et le tuèrent."
2. Lucas Cranach le Jeune peint ce tableau à l'intention de Paul Eber, célèbre théologien luthérien qui vient de décéder (Jean Sébastien Bach utilisa ses textes dans plusieurs de ses cantates et de ses chorals). En s'appuyant sur le texte biblique de Mathieu (ci-dessus), il décide de lui offrir en épitaphe une allégorie protestante, avec les réformateurs en bons vignerons (à droite) et l’église catholique en mauvais vignerons (à gauche). Luther, grand ami de son père Lucas Cranach l'Ancien, figure dans la composition. Lucas Cranach le Jeune montre ainsi qu'aux comportements désordonnés et vains de l'Eglise catholique s'oppose la rigueur des protestants.
3. L’iconographie du Christ Vraie Vigne, ou Vrai Cep, naît au XVe siècle en Crête et sur le mont Athos, en Macédoine, où s’étaient réfugiés de nombreux artistes après la chute de Constantinople (1453). Puis elle se diffuse aux XVIe et XVIIe siècles, en trouvant son emplacement le plus naturel sur les ornements liturgiques des prêtres et des évêques. Dans l’icône reproduite ici, le Christ, trônant au centre du cep avec un évangile ouvert sur les genoux, lève les bras et bénit des deux mains. Du pied de vigne partent douze sarments avec feuilles et grappes, sur lesquels sont assis les douze apôtres, Pierre et Paul étant les plus près du Sauveur, le premier à sa droite et le second à sa gauche. Chaque apôtre porte un livre ou un phylactère et conserve les caractéristiques de son iconographie traditionnelle, de telle sorte qu’il est possible de le reconnaître.
Ce thème est typiquement eucharistique. Lors de la Cène, après le Lavement des pieds, Jésus se compare lui même à une vigne ou un cep mystique, dont le Père est le vigneron et ses disciples les sarments
Texte biblique : Nouveau Testament, Évangiles, Jean XXV, 1-8
"Je suis le vrai cep, et mon Père est le vigneron. Tout sarment qui est en moi et qui ne porte pas de fruit, il le retranche; et tout sarment qui porte du fruit, il l'émonde, afin qu'il porte encore plus de fruit. Déjà vous êtes purs, à cause de la parole que je vous ai annoncée. Demeurez en moi, et je demeurerai en vous. Comme le sarment ne peut de lui-même porter du fruit, s'il ne demeure attaché au cep, ainsi vous ne le pouvez non plus, si vous ne demeurez en moi. Je suis le cep, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en moi et en qui je demeure porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire. Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il est jeté dehors, comme le sarment, et il sèche; puis on ramasse les sarments, on les jette au feu, et ils brûlent. Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous, demandez ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé. Si vous portez beaucoup de fruit, c'est ainsi que mon Père sera glorifié, et que vous serez mes disciples."
LES VIERGES FOLLES ET LES VIERGES SAGES
LES DIX VIERGES Francken Hieronymus II, c. 1616 - Ermitage, Saint Petersbourg / 1
PARABOLE DES VIERGES SAGES ET DES VIERGES FOLLES Hieronymus Francken II (attr.), 1593/1623 - SMK, Copenhague, Danemark
LES VIERGES FOLLES ET SAGES Pieter Lisaert III, 1590s - Museo del Prado, Madrid
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1. L’intention est ici nettement moralisatrice et l'abus de vin est mis en cause. A gauche, les vierges s'adonnent à l'intempérance, au jeu, à la musique, au théâtre, à la paresse, ... attitudes régulièrement dénoncées à l'époque par l'Eglise. A droite, à la prière, aux lectures pieuses, aux travaux ménagers. Cette parabole est également dite celle des dix vierges. Dix est pour certains un chiffre symbolique dénotant la plénitude et ces vierges représenteraient tous ceux qui suivent le Christ.
Texte biblique : Nouveau Testament, Évangiles, Matthieu XXV, 1-13
"Alors le royaume des cieux sera semblable à dix vierges qui, ayant pris leurs lampes, allèrent à la rencontre de l'époux. Cinq d'entre elles étaient folles, et cinq sages. Les folles, en prenant leurs lampes, ne prirent point d'huile avec elles ; mais les sages prirent, avec leurs lampes, de l'huile dans des vases. Comme l'époux tardait, toutes s'assoupirent et s'endormirent. Au milieu de la nuit, on cria : Voici l'époux, allez à sa rencontre ! Alors toutes ces vierges se réveillèrent, et préparèrent leurs lampes. Les folles dirent aux sages: Donnez-nous de votre huile, car nos lampes s'éteignent. Les sages répondirent: Non; il n'y en aurait pas assez pour nous et pour vous; allez plutôt chez ceux qui en vendent, et achetez-en pour vous. Pendant qu'elles allaient en acheter, l'époux arriva ; celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui dans la salle des noces, et la porte fut fermée. Plus tard, les autres vierges vinrent, et dirent : Seigneur, Seigneur, ouvre-nous. Mais il répondit : Je vous le dis en vérité, je ne vous connais pas. Veillez donc, puisque vous ne savez ni le jour, ni l'heure."
Suggestion : Johann Sebastian Bach, Cantate BWV 140 Wachet auf, ruft uns die Stimme... Wo seid ihr klugen Jungfrauen? / Réveillez-vous, la voix nous appelle... Où êtes-vous sages vierges ? (1731)
L'HOMME RICHE ET LAZARE, LE BON SAMARITAIN, OUTRES NEUVES ET VIN NOUVEAU
PARABOLE DE L'HOMME RICHE ET DE LAZARE, SCENE DE CUISINE Pieter Cornelisz van Rijck, 1610 - Rijksmuseum, Amsterdam, Pays-Bas
LE BON SAMARITAIN SOIGNE LES BLESSURES DU VOYAGEUR Balthasar van Cortbemde, 1647 - Musée royal des B-A, Anvers, Belgique / 2
HOMME AVEC UNE OUTRE (détail) Niko Pirosmani, av. 1919 Musée national des Beaux-Arts, Tbilisi, Géorgie / 3
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1. La parabole de l'homme riche et de Lazare oppose deux personnages : l’un est riche, l’autre pauvre ; l’un est vêtu de pourpre, l’autre couvert d’ulcères. La pourpre et le lin ne soulignent pas seulement le luxe, mais aussi l’appartenance à un rang social élevé. Le riche fait des festins de manière quotidienne tandis que le pauvre n’a rien pour se nourrir et qu'un chien pour compagnie.
Texte biblique : Nouveau Testament, Évangiles, Luc XVI, 19-31
"Il y avait un homme riche, qui était vêtu de pourpre et de fin lin, et qui chaque jour menait joyeuse et brillante vie. Un pauvre, nommé Lazare, était couché à sa porte, couvert d'ulcères, et désireux de se rassasier des miettes qui tombaient de la table du riche; et même les chiens venaient encore lécher ses ulcères. Le pauvre mourut, et il fut porté par les anges dans le sein d'Abraham. Le riche mourut aussi, et il fut enseveli. Dans le séjour des morts, il leva les yeux; et, tandis qu'il était en proie aux tourments, il vit de loin Abraham, et Lazare dans son sein. Il s'écria: Père Abraham, aie pitié de moi, et envoie Lazare, pour qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchisse la langue; car je souffre cruellement dans cette flamme. Abraham répondit: Mon enfant, souviens-toi que tu as reçu tes biens pendant ta vie, et que Lazare a eu les maux pendant la sienne; maintenant il est ici consolé, et toi, tu souffres. D'ailleurs, il y a entre nous et vous un grand abîme, afin que ceux qui voudraient passer d'ici vers vous, ou de là vers nous, ne puissent le faire. Le riche dit: Je te prie donc, père Abraham, d'envoyer Lazare dans la maison de mon père; car j'ai cinq frères. C'est pour qu'il leur atteste ces choses, afin qu'ils ne viennent pas aussi dans ce lieu de tourments. Abraham répondit: Ils ont Moïse et les prophètes; qu'ils les écoutent. Et il dit: Non, père Abraham, mais si quelqu'un des morts va vers eux, ils se repentiront. Et Abraham lui dit: S'ils n'écoutent pas Moïse et les prophètes, ils ne se laisseront pas persuader quand même quelqu'un des morts ressusciterait.
2. La parabole met en scène un voyageur, attaqué et laissé pour mort par des bandits. Un cohen (prêtre) et un lévite, tous deux juifs, incarnant l’orthodoxie religieuse de l’époque, passent à côté de lui et ne s’en préoccupent pas, par respect pour leur obligation de servir au temple. Le simple fait de toucher du sang, et à plus forte raison un cadavre, les « disqualifierait » dans l’exercice de leur service. Or un Samaritain, représentant d’une population que les Juifs tiennent pour impie, n'est pas tenu par cette loi, et se montre capable de compassion envers l'inconnu grièvement blessé. Il s’approcha, et banda ses plaies, en y versant de l’huile et du vin pour les nettoyer. Le vin est à associer avec le sang du Christ, symbolisé par la Cène.
Texte biblique : Nouveau Testament, Évangiles, Luc X, 25-37
"Un docteur de la loi se leva, et dit à Jésus, pour l'éprouver: Maître, que dois-je faire pour hériter la vie éternelle? Jésus lui dit : Qu'est-il écrit dans la loi? Qu'y lis-tu? Il répondit : Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force, et de toute ta pensée; et ton prochain comme toi-même. Tu as bien répondu, lui dit Jésus ; fais cela, et tu vivras. Mais lui, voulant se justifier, dit à Jésus : Et qui est mon prochain? Jésus reprit la parole, et dit : Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho. Il tomba au milieu des brigands, qui le dépouillèrent, le chargèrent de coups, et s'en allèrent, le laissant à demi mort. Un sacrificateur, qui par hasard descendait par le même chemin, ayant vu cet homme, passa outre. Un Lévite, qui arriva aussi dans ce lieu, l'ayant vu, passa outre. Mais un Samaritain, qui voyageait, étant venu là, fut ému de compassion lorsqu'il le vit. Il s'approcha, et banda ses plaies, en y versant de l'huile et du vin ; puis il le mit sur sa propre monture, le conduisit à une hôtellerie, et prit soin de lui. Le lendemain, il tira deux deniers, les donna à l'hôte, et dit : Aie soin de lui, et ce que tu dépenseras de plus, je te le rendrai à mon retour. Lequel de ces trois te semble avoir été le prochain de celui qui était tombé au milieu des brigands? C'est celui qui a exercé la miséricorde envers lui, répondit le docteur de la loi. Et Jésus lui dit : Va, et toi, fais de même."
3. Cette parabole se réfère au “vin neuf” de l’enseignement du Christ qui est incompatible avec les “vieilles outres” du raisonnement des pharisiens et scribes. Elle viserait les juifs qui refusent le vin nouveau que constitue l'évangile et qu'elle inviterait la jeune communauté chrétienne d'après Pâques à rester fidèle au bon vin de l'enseignement du Christ et à rejeter les dangereuses hérésies qui commencent à se propager en son sein. Il est vrai qu'il lui était difficile de faire coïncider ses nouvelles pratiques religieuses avec les pratiques traditionnelles juives.
Texte biblique : Nouveau Testament, Évangiles, Matthieu IX, 16-17
"Personne ne met une pièce de drap neuf à un vieil habit ; car elle emporterait une partie de l’habit, et la déchirure serait pire. On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se répand, et les outres sont perdues; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent."
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